Glory & Dream

想起清华西边那所大学的一个叫刘勺的反革命分子说过的一个数学定理：在“好人”、“聪明人”、和“党员”这三个属性里，一个人最多只能占两个。

马可福音

15:1 一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。
15:2 彼拉多问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说的是。”
15:3 祭司长告他许多的事。
15:4 彼拉多又问他说：“你看，他们告你这么多的事，你甚么都不回答吗？”
15:5 耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。
15:6 每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。
15:7 有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。
15:8 众人上去求巡抚，照常例给他们办。
15:9 彼拉多说：“你们要我释放犹太人的王给你们吗？”
15:10 他原晓得祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。
15:11 只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。
15:12 彼拉多又说：“那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？”
15:13 他们又喊著说：“把他钉十字架！”
15:14 彼拉多说：“为甚么呢？他做了甚么恶事呢？”他们便极力地喊著说：“把他钉十字架！”
15:15 彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。

灵修版注记：

犹太人为甚么让外人来管他们的事？
15:1　犹太人把耶稣带到罗马巡抚彼拉多那里，是因为在罗马政府统治下，他们没权判人死刑。犹太领袖知道必须由一个罗马官员来宣判耶稣死罪。

耶稣的罪是……
15:3-4　犹太人要带耶稣到彼拉多面前受审，就要鹝造新的罪状来控告耶稣。指耶稣犯亵渎神的罪，对罗马巡抚来说毫无意义。他们控告耶稣另外三项罪：（1）鼓动百姓不向罗马政府缴税；（2）自称为犹太人的王；（3）诱惑国民，在全国引起骚乱。这几样都是彼拉多所关注的（参路23:2, 5）。

耶稣竟不趁机自辩？
15:5　耶稣不回答彼拉多的问题，是因为他即使回答了也没用，而且舍命拯救世人的时刻已经到了，他没有理由要延长审讯的时间或求脱险。他自信和镇静的表现是最高的典范，是一般犯人模仿不到的。没有任何事情可以阻止耶稣完成他在地上的工作（参赛53:7）。

巴拉巴是个恐怖分子吧……
15:7　巴拉巴因参与对抗罗马政府的叛乱而被捕。他虽然杀了人，但在犹太人心中却是个英雄。狂热的犹太人蔑视罗马政府和罗马人的假神，他们恨恶被外邦人统治，更讨厌纳税给他们。罗马官员常要解决犹太人的纷争，因此也讨厌犹太人。这正是造反的成熟时机。

今天我像这些善变的人，还是仍然站在耶稣的一边？
15:8　这群人大概是忠于领袖的犹太人，但门徒和前几天高呼“高高在上和散那”的人（11:10）到哪里去了？同情耶稣的人害怕犹太领袖，都躲藏起来。或许在群众中，有许多当日（今天称为棕榈主日）拿著棕榈树枝参加游行的人，发觉耶稣并非要反抗罗马政府自立为王，便转过来反对他。

彼拉多也看穿宗教领袖的心……
15:10　犹太领袖憎恨彼拉多，来找他，只为要定耶稣死罪，钉他十字架。彼拉多看出他们的阴谋。他知道这群人憎恨自己和罗马政府，他们来与他见面，并无别的原因，只是想处死一个他们所不喜欢的人。

为何一定要耶稣死在十字架上？
15:13　钉十字架是罗马人惩罚造反者的刑法，罗马政府只会钉死奴隶或非罗马公民。把耶稣钉十字架，就表示他是造反者，是奴隶，而不是他所自称的王。这正合犹太领袖的心意，因为他们相信被钉十字架是神的诅咒（参申21:23），这样就能说服百姓，神是咒诅耶稣而不是祝福他。再者，犹太领袖把钉死耶稣的责任推在罗马人身上，群众就不能责怪他们了。

耶稣的死，谁要负责？
15:14-15　其实，每一个人都要对耶稣的死负责：门徒因为惊恐而离弃耶稣，彼得不认他，犹大出卖他；曾经跟从他的群众袖手旁观；彼拉多讨好群众，推卸责任；宗教领袖控告他，促使他受死；罗马官兵折磨他……假如当日你在场，亲眼看见这些事发生，你会有甚么反应呢？

为取悦利己者而牺牲无辜，是政治智慧，是小人所为？
15:15　彼拉多管辖的犹太地区，只是罗马帝国的一个哨站，由于远离罗马，这里只有少量军队驻防。彼拉多最基本的工作是保持管辖区和平。他曾因其管辖区发生几次暴动而被上司警告。虽然他找不出耶稣的罪，也没有理由治死他，但当他听到犹太群众的恐吓，要上告凯撒（参约19:12）时，就犹豫不决了。因为群众若真的向凯撒上告有暴动，彼拉多的地位和前途就不保了。

取悦他人以求自保，是一件很自然的事──不是？
15:15　虽然根据罗马法律，耶稣是无辜的，彼拉多却屈服于政治压力下，放弃正义，尝试猜度犹太领袖的意图，取悦他们以求自保。神对是非曲直立场鲜明，我们若放弃神的立场，根据群众的意愿做决定，就是妥协，目无法纪。神应许要嘉许行为正直的人，而不是取悦所有人的人。

约翰福音
4:1 主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多
4:2 （其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗。）
4:3 他就离了犹太，又往加利利去。
4:4 必须经过撒马利亚，
4:5 于是到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。
4:6 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。
4:7 有一个撒马利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”
4:8 那时门徒进城买食物去了。
4:9 撒马利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒马利亚人没有来往。
4:10 耶稣回答说：“你若知道　神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”
4:11 妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？
4:12 我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”
4:13 耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；
4:14 人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”

借着 Google Blogger 出现的一些宕机事件，GFW 的主子们趁势又一次封锁 blogspot.com——其实，与其说是封锁 blogspot.com，不如说是对中国人民进行闭锁，不准看不准读。

当然，只要网络在物理上还是连通的，中国的网络用户们还可以通过 proxy 从网络长城（和秦始皇建造的万里长城不同，网络长城主要的防御方向是内部而非外部）的缝隙中钻出去的。以前说过可以通过 http://www.pkblogs.com/yourblog 来访问你的 blogger 上的 blog，现在好像是不行了。不过，我们还可以通过 http://inblogs.net/yourblog 来继续——嗯，至少在我写这篇 post 的时候，这个方法还是行得通的。

忽然想起，《Brave Heart》中，华莱士在被刽子手砍头之前喊出了全片最令人印象深刻的话：FREEDOM!

今日礼拜，证道的大概是一个新来的牧师。讲的煞是无趣，也一点不显明道理。念起 lucky 讲家庭聚会中的生动情景，更觉得三自教堂确实是被抑制住了的。

PS. 近日感冒，喷嚏连连。今日在教堂内坐了一个多小时，居然一个喷嚏也没有打～

22:1 当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗，
22:2 说：“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，
22:3 我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。
22:4 我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。
22:5 曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧，
22:6 阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。
22:7 我在急难中求告耶和华，向我的　神呼求。他从殿中听了我的声音，我的呼求入了他的耳中。

7:1 有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。
7:2 他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。
7:3 （原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；
7:4 从市上来，若不洗浴也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）
7:5 法利赛人和文士问他说：“你的门徒为甚么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？”
7:6 耶稣说：“以赛亚指著你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。
7:7 他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然。’
7:8 你们是离弃　神的诫命，拘守人的遗传。”
7:9 又说：“你们诚然是废弃　神的诫命，要守自己的遗传。　
7:10 摩西说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’
7:11 你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板’（各耳板就是供献的意思），
7:12 以后你们就不容他再奉养父母。
7:13 这就是你们承接遗传，废了　神的道。你们还做许多这样的事。”
7:14 耶稣又叫众人来，对他们说：“你们都要听我的话，也要明白：
7:15 从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。”（注：有古卷在此有
7:16 “有耳可听的，就应当听。”）
7:17 耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。　
7:18 耶稣对他们说：“你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，
7:19 因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物都是洁净的。”
7:20 又说：“从人里面出来的，那才能污秽人，
7:21 因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、
7:22 偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。
7:23 这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”

习惯成自然，我今天的教会生活还是不是在荣耀神？
7:1-23　宗教领袖从耶路撒冷总部派人去调查耶稣，不过调查的结果令他们甚不高兴。因为耶稣责备他们遵守律法和传统只是为了表面上圣洁，而不是为了荣耀神。以赛亚先知也曾为同样的事情责备当时的宗教领袖（参赛29:13），耶稣就借用以赛亚的话来责备他们。

拘守规矩，人就圣洁？这，我…
7:3-4　马可福音的写作对象不是犹太人，所以作者在这里稍稍解释犹太人的礼节。虔诚的犹太人在吃饭前都会举行一项简单的礼仪，用特别的方式洗手和胳膊。门徒的手并不脏，就乾脆不行这个传统的礼仪。但法利赛人认为这个仪式可把一切碰到的不洁清洗乾净。法利赛人以为神悦纳他们是因为他们外表清洁，耶稣却指出这种想法是错误的。

“假冒为善”这词，有没有在你心中引起一点点回响？
7:6-7　耶稣责备法利赛人是伪君子，因为他们敬拜神不是因为爱神，而是要图谋私利。他们把自己装得更圣洁，好提高社会地位。如果我们：（1）注重声誉超过注重品格；（2）一方面小心翼翼地遵守宗教仪式，另一方面却又容让自己的心远离神；（3）强调自己的善行，又突显别人的罪恶，我们也就是伪君子。

今天，你也有所“拘守”吗？
7:8-9　法利赛人声称自己知道神在生活上每一个小节的旨意，就在神圣洁的律法以外，再加上数百项琐碎的规条，强迫人遵守。今天有些宗教领袖仍然尝试在神的话以外再加上许多规条，在信徒中间引起不少混乱。看自己对神话语的解释与神的话同等重要，就是偶像崇拜。为别人订立一些并非来自圣经的标准是一件极危险的事。你只要仰望基督，由他指引你的行为，至于别人生活中的细节，让主去带领吧。

所当做的，我已做了，不是吗？金钱明明奉上，还有甚么？
7:10-11　法利赛人以神作为藉口，推卸奉养父母的责任。虽然神的律法已特别说明要孝敬父母（参出20:12），也要帮助穷人（参利25:35- 43），但他们认为放钱在圣殿的库房比供养自己有需要的父母更重要。（关于各耳板，请参太15:5-6注释。）我们应该把金钱和时间献给神，但绝不应以神作为逃避责任的藉口。帮助有需要的人是荣耀神最重要的途径。

我看我手，我看我心……都清洁吗？我问。
7:18-19　我们是否关心饮食的卫生比心思的清洁多呢？在犹太人饮食的律法上（参利11章），规定不准吃某些东西，能遵守的在神面前就显为圣洁，耶稣却指出罪其实是来自人的内心。他不是要废除律法，而是要为神废除食物对人的约束（参徒10:9-29）而铺路。我们圣洁，不是因为外在的行为，而是因为基督更新了我们的心思，按他的形像来改造我们。

从你里面“出来”的，是……
7:20-23　邪恶的行动从一念之差开始。若我们容让自己的思想浸淫在欲望、妒忌、憎恶和仇恨里，最后便会犯罪。不要专注在邪恶的事上，以免败坏自己，相反，要思想真实、可敬、公义、清洁、可爱和值得嘉许的事情（参腓4:8）。

对于历史一直抱有兴趣。璀璨的希腊历史，浩瀚的中华历史，神秘的玛雅历史……人类世代的活动在时间长河上留下的痕迹，不免会让人们努力去追寻那逝去的往日故事。我们的历史，像是一本延……绵不断的书卷，记载着人类文明曾经岁月。我们今日所处的环境，无不是历史的延续；而我们今日的作为，则是在伸展着历史的画卷。历史和今日，从来不曾有清晰的界线，所以可以以古为镜、以史明今。

中国的历史，从来不是孤立于世界历史之外的故事。自华夏文明诞生以来，华夏之族即与外族或冲突或融合。中华文明历史上第一次重要的文明冲突，即华夏族的周国和东夷之殷商的战争。战争见出分晓之后，中华文明的开创者们也就得以占领中原这块当时东北亚地区最肥沃、最宜居住的大平原，并建立起一个传承两千余年不绝的文明，进而确立了东亚数千年来的文明格局，而这个事件的影响，一直持续到今日。

相同的，明末的中国，也处在一个世界大事件中。虽然明国的从皇帝大臣到商人农民，对遥远的欧洲和新大陆并无了解，但是南洋的贸易活动已经让东方的帝国卷入了“十六世纪对整个世界产生重大经济影响的大规模白银流动”之中。全球白银贸易网络的核心在墨西哥和秘鲁，而这两处都是西班牙的殖民地，白银的开采需要西班牙皇室的特许。到了十六世纪七十年代，西班牙人在菲律宾马尼拉建立起基地，成千上万的中国商人在此贩售布匹和丝绸，源源不断地带回白银。而十七世纪六十年代，因为明国中断了与日本的直接贸易，在澳门建立了基地的葡萄牙人趁虚而入，在中国市场上收购丝绸，转销给日本，再从日本贩易白银，往来贸易。而中国的银价高于日本，葡萄牙人一次往来就能赚取更多的资本用于收购中国的丝绸，如此日本的白银也源源不断地输入到中国。在1800年以前两个半世纪中，中国从欧洲和日本获得了大约6万吨白银。然而，白银的高速流入，除了给中国商人迅速增殖财富外，也带来诸如通货膨胀、城市经济畸形增长等方面的问题。更为致命的是，遥远欧洲发生的在英国人、荷兰人与西班牙人、葡萄牙人之间的战事，导致了中国白银进口量的剧减，通货的紧缩导致白银囤积，银铜比价大幅度变化。农民在市场上出售粮食换得的只是铜钱，而向官府交税却要白银。而从十七世纪三十年代一贯铜钱可以换约一盎司白银，到1643年一贯铜钱只能换大约1/3盎司白银，这个变化对农民的影响是可谓是一场灾难。

对于十九世纪中期西方列强的入侵，满清做出不少积极的反应。譬如书中写道：“清朝并非只是西方技术和火力的被动目标”，林则徐“在广州时就委托一些学者为他收集西方国家的信息，在广州和新加坡精选外国出版物。他还请美国传教士为他翻译国际法的一些主要章节。”而英国人在1842年就发现，清朝官员已经开始对西方新技术做出积极反应。英军在厦门发现一艘仿造英国样式的双层甲板、装备三十门大炮的战舰几乎已经可以起航，而好几艘相似的舰只也在建造中。在吴淞，又发现五艘装备有黄铜大炮的新式明轮船，在上海，英军则缴获了十六门崭新的装备有准星和燧石装置的十八磅重火炮。1862年，曾国藩即派遣三十五岁的容闳前往美国购买建造小型兵工厂的设备。1864年，远在欧亚大陆另外一边的普鲁士发动了对丹麦的战争，普鲁士战舰扣押了三艘在大沽港的丹麦商船。恭亲王的总理衙门利用1862年翻译的惠顿之《国际公法原理》解释了中国和普鲁士之间的条约，不仅迫使普鲁士释放了丹麦商船，而且从普鲁士取得了相应的赔偿。1873年，总理衙门对外政策更加积极，组建了三个调查团向清廷报告生活在古巴和秘鲁的中国劳工的生活、工作情况。两个调查团的报告显示了中国劳工被虐待的惊人证据。因着这些报告，自1876年起，残酷虐待华工的行为被禁止，运送华工出洋的过程也得到更好的管理。类似如此的事件，在满清的历史上，绝非罕见。

如书中所言，“了解中国没有终南捷径……我们可以从任何一点切入历史记载，带着萦绕心际的问题，找寻到那些看似能折射现状的事件、人物和历史氛围”。然而，追寻历史还远不是史景迁先生著立本作的全部意义，史景迁先生更为关注的是对现代中国的解读。按照史景迁先生的理解，“一个现代国家应是整合而且兼容，既保有自己的特性，又能平等地参与探寻新市场、新技术和新理念。”“我倾向于认为在1600年或更早——当然也包括此后的任一时间——就有了上述意义的现代国家。然而，不论是那时，还是二十世纪末，中国都不能算是一个确实的现代国家。”

我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

因为 The Great Firewall 的缘故，在中国是没有办法直接访问 Google 的 blog 服务的——用于撰写的 blogger.com 是可以访问的，但是用于浏览的 blogspot.com 是被封杀的。现在知道有一个方法可以方便的访问 blogger.ocm 撰写的 blog：使用 pkblogs.com 即可。

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